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Alethes Sophia: Williams: Ethics and the Limits of Philosophy, Part 5
2019-06-07, 14:35:03   Alethes Sophia 추천수 : 39  |  조회수 : 368
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Alethes Sophia
2019.06.15, 12:02:14
한국어로 된 Google 번역 (죄송합니다 번역이 좋지 않습니다):

"내가 마지막으로 언급 한 바에 따르면, 니체는 많은 것들을 잘못 생각해 왔지만, 정신으로는 그가 이것을 만들려고 노력하는 몇 가지 점을 이해하고 동의한다.

한 가지는, 그는 생물이 반드시 "꼭해야하고 꼭해야만한다"고 말하면서 이야기의 절반 만을 말해줍니다. 그가 고통에 대해 옳다고해도, 단지 고난과 고통스런 교훈을 배우는 것보다 인생에 더 많은 것이 있습니다. 고난이 우리 인간의 삶에 영원한 장소를 가지고있는 것과 같은 이유 때문에, 즐거움과 행복은 또한 우리의 인간 생활에서 영원한 (그리고 아마도 더 큰) 장소를 가지고 있습니다. 생물이 고통 받아야하고 고생해야한다면, 생물은 행복과 즐거움을 가져야하고 또한 가져야 만합니다. 왜냐하면, 그 피조물은 그녀가 고난을당하는 것과 마찬가지로 행복과 기쁨을 가질 수 있기 때문입니다.

다음으로, Nietzsche는 실수로 "고통의이 훈련 만이 지금까지 인간의 모든 향상을 만들었다"고 생각합니다. 그러나 나는 이것에 동의하지 않는다. 나는 니체가 사랑 / 욕망의 힘에 충분한 신용을 주었다고 생각하지 않는다. Nietzsche는 "욕망"에 대해 "고통"을 잘못 생각합니다. 불만족 한 욕망이 어느 정도 고통 / 고통을 유발하는 경향이 있기 때문입니다 (나는 알아야합니다). 그러나 특정한 것에 대한 사랑 / 욕망은 통증을 피하는 일반적인 성향과 같지 않습니다. 그리고 저는 이것이 쾌락 주의자, 비관 주의자, 실용 주의자, eudaimonist가 즐거움과 고통에 따라 가치를 부여하는 것과 똑같은 실수를 실제로하기 때문에 이것이라고 생각합니다. 왜냐하면 즐거움과 고통이 단순한 현상 현상 (즉, 부작용 "부작용")이라면 고통 / 고통은 기쁨 / 행복이 진정한 원인이 될 수있는 것보다 더 이상 진정한 원인이 될 수 없습니다. 즉, 니체가 통증 / 쾌감의 범주 적 본질에 대해 옳다면, 그 범주화는 필연적으로 그들이 어떤 종류의 "창조자"가되는 것을 막는다. 고통도 쾌락도 원인이 될 수 없습니다. 그러므로 통증과 고통이 "무엇인가"를 창조했다고 말하는 것은 잘못입니다 ...

또한 우리는 다음과 같은 질문을해야합니다. 어쨌든 승리와 행복한 결말이 있다면 고통은 의미 있고 보람이있는 것처럼 보입니다. 고통스럽고 "배운 교훈"은 실제로 학생들에게 어떤 종류의 유익을 부여하는 경우에만 목적이 있습니다. 그렇지 않으면 아픈 교훈은 잔혹한 고문에 불과합니다. 그러나이 모든 것은 마치 우리 모두가 목적 론적 구부가있는 것처럼 말하고 생각하는 것입니다. 그러나 우리 중 일부는 그렇지 않다고 가정 해보십시오. 목적 론이 사실 거짓이라고 가정 해 봅시다. 어떤 경우에, 모든 점이 있다는 것을 믿는 것이 정말로 합리적입니까? 우리 모두가이 고통의 모든 것을 정당화하기 위해 요점이 (우리의 온건함을 위해서) 필요하기 때문에 단순히 그것을 고안 한 것이 가능하지 않을까요?

그래서, 이것이 니체를 이해하고 어느 정도는 동의하게되는 곳입니다. 니체의 천재성은 고통에 대한 정당성을 고안하는 데 있습니다. 그가 말했듯이, 그것은 위대함에 필요한 수단입니다. 누가 위대하기를 원하지 않습니까? 나도 알아. "
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